白佛寺地处青海湖北岸，是第三世达赖喇嘛为众生弘扬佛法，在明万历年间派下密宗院引经师拉茂措尼嘉措活佛(第一世夏茸尕布活佛)创建的。已有近500多年的悠久历史。白佛寺是
格鲁派寺院。它总的形状是莲座状，寺院背面的山呈大象驮宝状，前面是阿尼默隆同宝山神，是青海湖的守护神。东西方与青海湖遥遥相望。
现在大家往公路的左边看，有一座白色“瓶塔”和一张白色的靠椅，那是十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师和甘肃夏河寺第六世嘉木样二位活佛分别于1982年和1987年两次来此讲经的地方。当时讲经的场面宏大，只见草原上帐篷如云，人潮如流，前来朝拜的佛教信徒层层叠叠地涌向大师脚前，一排排匍匐下去，一列列又举掌叩礼。大师谦和地站着为芸芸信众灌顶诵经，每位顶礼者都渴望这位无量光佛那充满灵气的紫光穿通首顶的百汇，将体内混浊之气驱除干净。
现在出现在我们眼前的一排八个宝塔，叫八大如意宝塔。它建于1916年是根据佛经中对佛祖释迦牟尼的记载，为纪念佛祖的一生中的八大业绩而建。第一座宝塔叫莲聚塔，是为了纪念释迦牟尼的诞生，据记载，佛祖是他母亲摩耶夫人的右肋下诞生的，下地就会行走，共走了7步，每走一步均出现一朵莲花般的云彩，即所谓“步步生莲花。”第二座塔叫菩提塔，是为了纪念释迦牟尼的成佛。释迦牟尼出生于帝王之家，父亲期望他继承大业。但王子天性聪慧悟性极高，深感俗世的痛苦，最后终于弃家出走，在一棵菩提树下静坐，经过七七四十九天的思考，在一个天朗风清之夜禅捂了六道轮回。终于成佛，因此，佛经中常以“菩提”比喻成佛。第三座塔是初转法轮塔。在佛经中有许多专门用语，例如将佛祖宣讲佛法称为“转法轮”，该塔即用于纪念佛祖初次讲经说法而建。第四座塔是降魔塔。佛经中常将不同于佛理的见解和作为称为“邪魔外道。”佛教形成发展过程中，经历了同各种反对派的斗争，佛教最终拥有了广大的信徒，成为世界三大教之一，降魔塔就是为纪念这一过程而修建的，并有欢庆佛教获得胜利的寓意。第五座塔叫降凡塔。释迦牟尼出生后三天，他的母亲就去世了，哺育他成长当归功于姨母。传说佛祖成佛之后，又为超度他的姨母而降临人间。使姨母最终成为历史上第一位出家的女人。第六座塔叫息净塔。佛教形成之后教徒内部常出现有关“正道”的争论，该塔即用以纪念佛祖以慈悲之心平息争执。第七座塔是祝寿塔。顾名思义，此塔用以纪念教徒为佛祖恭祝寿诞而建成。最后一座塔叫涅槃塔，佛教将进入不生不灭境界，超脱于六道轮回之上称为涅槃，这座塔是纪念佛祖涅槃而建的。这八座如意宝塔均属方形底座，圆身，为典型的藏式塔。因为塔的形状像瓶子，所以也叫“瓶塔。”这种塔普遍见于藏传佛教庙宇的进门部位，通常内部是空的，装进成千上万个小小泥佛像，但是，白佛寺的这八个塔内埋着该寺历代高僧的衣冠。各地信徒常来这里绕塔参拜，虔诚有加，这也是佛教具有的特色。
朋友们，前面依山而建、错落有致、层次分明而初具规模的宏伟建筑是白佛寺。寺内佛堂建筑金碧辉煌，光彩夺目，晨钟暮鼓更显得寺院肃穆庄严，尤其是当你登上大小经堂座落处极目眺望，便是“水天一色万顷波，千片碧涛浮白雪”的青海湖，是个令人驻足朝圣拜佛，流连忘返的避暑胜地，白佛寺四周是水草丰美，牛羊遍野的天然牧场。关于白佛寺有这样一个传说。有一只神羊从西藏驮着一部经路过此地，它见这个地方有神山圣水，便卸下经文长驻了下来。听说有缘的人才能看见神羊。不同的人看见的羊的颜色是不一样的，看见黄色的神羊能升官发财，如果是学生准能金榜题名，看见蓝色的神羊年内风调雨顺，六畜兴旺。不知今天各位有没有缘，能否看见神羊的仙踪?
白佛寺也叫永宁寺、尕托寺、漫蓝托围寺、同宝寺、达玉寺等别称，藏语称为:“拉茂尕托根得待为灵，”意思拉茂府邸永安洲。白佛寺是海北地区规模最大的寺院，其香火部落达玉原来居住在黄河流域。明万历年间，蒙古族首领俺答汗在控制青海为统治臣民和稳固政权，曾多次邀请三世达赖索南嘉措，为芸芸众生弘扬佛法。藏历饶迥之土虎年(1578年)，三世达赖由康入青，与掩答汗会晤，明顺义王俺答汗将刻有“达赖喇嘛瓦齐尔达赖”的精制印章馈赠与三世达赖索南嘉措。后来僧众又一次向达赖喇嘛发出邀请，达赖喇嘛不能成行，青海蒙古人央求喇嘛派一个跟他地位相等的人来，于是，西藏哲蚌寺显宗经院高僧措尼嘉措授第三世达赖喇嘛索南嘉措的派遣，来到安多弘扬藏传佛教。
措尼嘉措本人是今西藏达瑙县拉茂村人，后人们将他尊称为拉茂活佛，措尼嘉措才华出类拔萃，对教众慈悲为怀，他来到青海后受教于他门下的就达600余名，王公属民们为了表示对他的敬重，特意将尖扎县阿噶香曲林寺奉献给一世拉茂措尼嘉措。不久，明万历皇帝封他为“阿噶白色转世活佛”，并赐金印。他布道传经犹如春风化雨，无不滋润着芸芸众生的心田，从而获得“察汗诺门汗(夏茸尕布)”的尊号和殊荣。据说措尼嘉措来青海后就建造了一座帐房寺院，这就是白佛寺的前身，在尖扎县境内，因此，现在白佛寺白佛宫馆里保留有搭蒙古包的地基，白佛爷来时搭下蒙古包住在里面，以表示不要忘记白佛寺从前是帐房寺院的历史。清嘉庆年间，这座帐房寺院随同达玉部落迁移到海晏县境内。第七世拉茂夏茸尕布根敦丹增诺布，为了弘扬佛法他以孜致不倦，契而不舍、大德无量的精神，在达玉七个部落头人及信教群众的援助下，重新扩建了规模宏大的蒙古包寺院。因佛事活动的需求，他迎请供奉大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，宗喀巴师徒全集等近万卷法宝。先圣拉茂洛桑丹贝坚赞邀请的宗喀巴大师酷我像”显灵魂宝供奉大经堂的主尊，耗资一万多两现洋铸造1.5米高大的三十五尊镀金铜像和释迦牟尼像。由于这座帐房寺院府邸有佛像、经典、佛塔、祭祀品、陈设品和很多珍贵文物等琳琅满目，仅仅蒙古包难以长期陈设容纳，于是在藏历年十五铙迥之土羊年(1916年)，七世夏茸尕布根敦丹增诺布到北京觐见光绪皇帝，向他表达了把帐房寺院改为固定寺院的愿望。光绪皇帝赐给他许多黄金，袈裟等物品，以及一顶八抬黄色轿子。后来他又一次到北京去，这次是按袁世凯之命，作为议会成员前往的。袁世凯封七世拉茂夏茸尕布为青海蒙古部落王公的“总上师”，布施了一万余元现洋，并赐予“光大明智汗王”的封号和用九十两白银制成的刻记着藏汉蒙满四种文字“广照大地的贤哲察汗所辖寺庙之王呼图克图”的虎钮大印，然后又按拉茂夏茸尕布将自己的拉章(府邸)改为寺庙的呈请，赐寺名为“根敦德威林”，并赏盘龙旗杆。七世白佛在达玉七个部落头人及信教数群众的援助下，历时四年于现址开始兴建土木结构的经堂、佛殿、白佛府邸及四位活佛院和80余人的僧侣住宅，成为环湖地区具有规模的格鲁派寺院之一，“文革”期间遭受严重毁坏。
1981年7月2日寺院批准开放后，当时在第八世夏茸尕布活佛亲临指导和关怀下，他指定该寺的宗教活动及一切事务暂由宁果和俄日瓦二位活佛负责，并在广大信教群众的大力援助之下，从无到有，从小到大，新建了大经堂、护法神殿、法舞院、灵塔佛堂和夏茸尕布活佛的上下公馆、几位活佛院以及60余位僧侣房屋，如今全寺共有僧侣64人，其中活佛13人。白佛寺以新的姿态展现在众人面前。现在全寺各个佛堂殿内藏有大藏经、金刚经、甘珠尔全套经法、大小佛像千余座、唐卡千余幅、金顶、镀金铜屋顶、如意宝珠、麟祥法轮、长号角、鎏铜狮子及大象、景泰蓝器皿等，其藏品之多不亚于藏区六大藏传佛教寺院。此外有历辈夏茸尕布佛的御帐。还有1984年由第六世宁果活佛旦巴拉杰从拉萨布达拉宫恭请到寺院的宗喀巴大师佛像“杰扎西道卡玛”，松赞干布亲手所造的泥印像，第五世拉茂罗桑旦贝尖参用自己鼻血绘出的四周怙布护法神第二唐卡、“焚香词”经文和部分珍贵密乘经典等。
白佛寺作为善男信女们朝圣礼拜之地，经几百年的历史，在历辈拉茂夏茸尕布活佛的努力下，为传播藏族灿烂文化，平息民族纠纷，维护民族团结等方面做出了流芳百世的伟大功绩，也为宗教文化的发展，继承祖国的文化遗产，发展藏族文化事业做出了卓越的贡献。1997年12月被评为“爱国、爱教、爱家乡维护稳定促发展”先进单位。2004年，俄日瓦洛桑扎西尖木措被评为全国民族团结先进个人奖。如今，白佛寺积极围建园林，种植树苗(1995年获得“全省种草种树先进单位”荣誉称号)，资助贫困学生，开办藏医院，成为政教合一的朝拜圣地。白佛寺是一座造型别致、巧夺天工、殿宇巍峨、佛塔林立、僧舍栉比、布局自由、结构严谨、色彩华丽的古刹建筑群，置身其中，恍如身临神界，是海北州的重点旅游景区之首先，我给大家介绍我们眼前的这个水沟，它是白佛寺的防洪渠。是雍增·洛桑光珠嘉措活佛在世时叫人开挖的。
雍增·洛桑克珠嘉措活佛，是第七世拉茂夏茸尕布的经师的转世化身，因此，七世拉茂夏茸尕布生前把他看作是自己的眼珠，关怀备至。在当时极其艰苦的环境里，为他学业有成不惜一切代价，在黄教圣地甘肃拉卜楞寺，专门为他修筑了寝室、学殿等，创造了优越的学习环境。之后，又将幼年的他迎到该寺，在誉满中外的拉果·久美陈列嘉措仁宝且尊前，系统而完整地学习了各种博经深典，终使他的学业达到了登峰造极的地步。当初，雍增活佛说在这个地方修个渠好，可以防洪，但僧人们没动身挖。于是，雍增活佛叫雇人来挖，一个信佛的藏族阿爷来挖。寺院要求要挖成深2米、宽1米的水渠，如尺码够了，才给钱。雍增活佛对僧人们说:“说不定渠还没挖成，却被水冲开了，如果是那样的话，你们照样给老人算工钱。”藏族阿爷刚挖到五十公分深时，那天正好是农历六月六日，下了一场暴雨，洪水把渠冲成寺院要求的深度。雍增活佛的话灵验了，拿到工钱的藏族阿爷对活佛千恩万谢，欢天喜地回家了。
还有一个关于雍增活佛的奇事。
在雍增活佛岁数不大的时候，在那隆修行。当时课程很紧，一天上五门课，最后一门课是晚上九点到十点。天，上完课的雍增活佛向另一个寺院走去。天黑了，雍增活佛走着路时感觉到后面有个人跟着，他掉头看见后面有个把头用袈裟罩住的阿卡跟着他。雍增活佛问:“阿
老，你跟着我干啥?”那人沉默着，不回答活佛的问话。活佛转身一把拉下袈裟，见袈裟里面竟是一副骨架。雍增活佛很害怕，就不顾一切地跑了起来。他跑到一个十字路口，觉得一下子掉到一个深坑里去了。当他往下掉时，他突然觉得有一股神奇的风吹来，把他从坑里托了出来。活佛翻身起来，跑到寺院的一个道行高深的活佛跟前，把他刚才的遭遇说了一遍后问活佛:“活佛，这到底是怎么一回事?”活佛回答说“这是你一生最大的一难，但这个难已被你躲过去了，是佛帮你躲过的。今晚天太黑，明天一早我去看看你到底掉进哪里了。”第二天，他们去看，原来第一天晚上雍增活佛掉进去的是一口废井，废弃填埋后竟塌陷了。假如雍增活佛真的掉下去的话，后果真是不堪设想呀!
朋友们，藏传佛教具有独特的艺术和文化魅力，置身于一座藏传佛教寺院中，让人不由产生一种清净、博大和超脱一切欲望的感觉。不信我带你们走进白佛寺，让你可亲身体会其中的滋味
朋友们，当我们走完二十一个台阶，就已经进入了白佛寺。扑进我们眼帘的雕梁画栋，金壁辉煌的那座建筑就是有名的白佛寺大经堂。大经堂是一座汉藏佛教相结合的佛殿，在俄日瓦活佛的倡导下共花费360多万元(300万元来自内地信徒捐资，60万由国家拨款)建成的。其中多半木料来自澳大利亚，仅木料就化了100多万元。大经堂左边是宁果活佛的经堂，右边不乏藏传佛教建筑风格的殿宇是僧侣们的食堂。两边的建筑跟大经堂排成排，给人和谐自然的感觉。
院里的这两个白色的小建筑是香炉，一般每天清晨煨上桑带有浓浓香味的桑烟袅袅地舒缓地在白佛寺上空缭绕，把白佛寺装点的礞胧而神秘。
走进大经堂，最显眼的是一人不能合抱的四个大柱子，柱子上包着由内地信徒捐资购来的，上面织有龙的精美而华丽的大挂毯，门壁两边绘有财宝天王，广目天王等四大天王，四大天王上边的小幅图画分别画有汉佛教的一些仙佛故事，共12幅，其中有大家所熟悉的济公活佛、八仙、六长寿(土、石头、松树、仙鹤、鹿、寿星)的图案。大家请看门的正中上方挂的这块匾。匾上的三行文字从上面来说分别是梵文、藏文繁体和藏文，它们的意思是众生吉祥的经堂，是雍增活佛的手迹。字两边的是藏传佛教中的圣物雪狮，上边正中绘有大鹏鸟，四边刻有龙凤和藏八宝。匾上的整个构图繁复华丽，色彩斑斓却不失严谨精工。
大经堂的门框上用石膏高峰彩塑有金色的龙凤，门柱上刻着莲座(莲座代表善心，慈善)白色佛珠和叠放起来的经书(代表经堂内经书繁多)。整个布局规整有序，密而不乱。大经堂的两
扇门上也用石膏高峰彩塑有金龙和牡丹等图案，体现出工匠独具匠心，精湛而高超的雕刻技艺。
朋友们，请跟我一起走进大经堂。大经堂内大柱林立，共有36个，柱子上同样包有精美的挂毯。从左边开始，我给大家介绍供奉的佛像。这里的大部分佛像是布本设色的唐卡，关于唐卡，我有必要给各位简单的介绍一下。唐卡也叫唐嘎，唐卡是藏文的音译。它是刺绣或绘制在布绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。唐卡内容繁多，表现题材广泛，除宗教外还有大量的历史和民俗内容。所以唐卡又被称作是了解藏族的“百科全书”。唐卡构图严谨、均衡、丰满、多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。其所涉及的内容大致可分为以下几个类别:一、佛、菩萨类;二、佛传或佛本生故事;三、密宗本尊各神;四、观音度母类;五、护法神、明王类;六、上师高僧、大成就类;七、藏族历史及历史人物类;八、坛城佛塔类。还有其它如宇宙日月天体运行图、香巴拉图、须弥山图、生死轮回图等。唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣;织锦唐卡是以缎纹为底，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”;贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各人物和图形，粘在织物上;缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，此织法可织出样式变化多元化的图腾案，且色彩正反面皆相同，而图腾则相反，但这种织法也有结构比较脆弱的缺点，不太容易保存。缂丝唐卡用各色纬线加强了唐卡的装饰性，有的还在五彩缤
纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，显得格外灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实，构图严谨、花纹精致，色彩绚丽。现在我们看到的唐卡也叫布画，它开始盛兴于佛教传入西藏之后，伴随着佛教在西藏的传播，外来文化艺术的浸润，给唐卡艺术注进新鲜血液。它发扬了原有的艺术特色而且吸取汉地、印度和尼泊尔等地艺术精华，使之成为独具一格的艺术流派。一幅唐卡的绘制过程是一次积累善业功德和对佛法崇拜的行为。在过去，绘制唐卡除要求僧人或俗人画师对绘画技法，画理纯熟外，还要进行各种宗教仪式，诵念经文，奉献供品或发放布施，上师还通过观修祈请神灵——智慧之神文殊菩萨入画师的躯体之后，才能进行绘制。绘制完后请高僧活佛进行装藏，即在佛像的额、下巴、颈等背面写上“嗡”、“啊”、“哞”藏文或梵文明咒，并用各种彩缎进行装祷，藏语称“故夏”，然后送寺庙内请众僧诵经进行开光仪式，使本尊或佛、菩萨附于面上，才算有了灵气，才能成为圣物，一幅唐卡才算完成。
绘画唐卡藏语称“止唐"。一般是在布上画的，也有绢上画的，用颜色区别有彩色唐卡，黑底描金的黑唐卡，朱砂底描金的红唐卡，金底上用朱砂描绘的金唐卡等。唐卡题材广泛，内容丰富，我们可以把唐卡称作是一部社会史的风俗画，唐卡的内容中宗教题材为多，概括起来，可以分成历史事件、人物传记、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、神话故事、建筑布局等等，可谓是一部藏族社会综合的历史文化大辞典，纵括社会政治、经济、文化、军事、宗教等各方面，是藏文化的艺术瑰宝。
下面我给各位介绍一下大经堂内供奉的佛。
第一尊佛像是地藏王。身色为黄色，右手托果子，如桃子等，左手托莲花及宝物，这幅唐卡的功德，是对世间众生消除地震、水灾、从土源而引起的各种疱疮及疾病。
第二尊佛像为吉祥天母。吉祥天母是藏传佛教的一女护法神。身色为深蓝色，呈忿怒相。这幅唐卡的功德是给众生财富挽救遇难者之神。
第三尊佛像为香巴拉，意为持乐国。佛教说印度北方的一理想国名，传说此地十分富强，幸福安乐，如同西方极乐世界。这幅唐卡体现出香巴拉国未来所发生的佛战图。
第四尊佛像叫不动佛。身色为青色，右手压膝盖顶，左手可放丹田前平托金刚杵，这幅唐卡是世间众生悔改犯戒之罪的猛神之一。
第五尊佛像是秘密主神大法轮。身色为青黑色。这幅唐卡意为世间众生先拜佛领灌顶，再终身念修无数咒文，到一定程度才能得法成宗派。第六尊佛像为普明宏法佛，也称大日如来佛。身色四面都为白色，手托八宝法轮。这幅唐卡的功德是普度众生善恶。
第七尊佛像是毗卢见证佛。佛教密宗行部一本尊名，身色为黄色，双手平放在丹田前。这幅唐卡在青海藏传寺院中只有在白佛寺以这尊佛为主，而且规则齐全，佛的手势、火祭、颜料与砂合杂齐全。
第八尊佛像是密宗金刚，也称秘咒佛。身色为青蓝色。这幅唐卡的功德是世间众生对佛终生信仰就能成佛，但世间众生是很难做到的。
第九尊佛像为一至九世白佛。历辈白佛既有历史长河中一代佛学大师的特点，又具有政教合一领袖的时代色彩。
下面我简单地给各位介绍一下一至九世白佛。
世拉茂措尼嘉措法师诞生于西藏卫地拉茂仁钦岗，出家于策赛寺。一世拉茂措尼嘉措一生时望甚崇，渊思寂虑以志博学精通显密二宗，弟子众多，门徒无数。他的举足英范享誉海内。
作为历辈拉茂夏茸尕布的一代杰出的宗师，他揭开了拉茂夏茸尕布功德昭然，法轮常转，政教辉煌于十方的伟大历史性幅幕。二世拉茂洛哲嘉措系名门土默特首领火落赤之子，诞生于藏历第十一饶迥之铁狗年(1610年)，由四世班禅大师洛桑确吉坚赞认定为一世拉茂夏茸尕布之转世化身。其尊先后拜班禅大师、夏仓噶丹嘉措、隆务确巴活佛等智者为师。潜心闻习诸神经典教义，由于自身的不懈努力和诸师的栽培。终究成为一位名垂佛史的功德之主。藏历第十一饶迥之土猪年(1659年)，二世拉茂夏茸尕布于古日殊胜寺圆寂，享年49岁。世拉茂阿旺洛桑丹贝坚赞，于藏历第十一饶迥之铁鸡年(1960年)诞生在贵德县的阿尼申宝拉神山下的马克唐。据《安多政教史》记载:“出生时，不论任何人进帐房均有恐怖感。下雪时，帐顶从不积雪，人皆见之。分娩时，母亲隐约看到一个喇嘛，手执其禅杖顶端说，‘抓住它!话音刚落，便生下胎儿。”孩子刚一出世，立即启目。后求教一汉族卜师，说:“此子留在家中，定做大官，而出家为僧，必成大德”。后来由五世达赖喇嘛认定为二世拉茂夏茸尕布之转世灵童，并于丹希仓膝前出家受近圆戒。其尊大德是一位云游八方、九结善缘、锲而不舍精研典籍、通达五论、四读经义、学富穷极、言则思辩、誉饮天下的殊胜智者。是历辈拉茂夏茸尕布传承中一代才华横溢的泰斗，是举世公认的伟大贤明。与此同时，他还是一位法达青天，
目及昼夜的慧觉者。对于他寻找六世达赖喇嘛的转世英灵，还有着一段美妙的传说，一天清早，还未等僧侣们起来，三世拉茂夏茸尕布便急忙催促属下:“今天我要迎接一位盖世恩宠的‘贵宾’。大家要以最隆重的礼仪周全筹备迎接!”大家遵循这位法主的旨意，从上到下，从内及外，准备得万无一失，只等那位“贵宾”入座宴席就是了。可是大家望穿秋水整整等了半天还未见到这位“贵宾”的只身半影。心想既然是受宠若珠的“贵宾”，必然有浩浩荡荡的护送大军，否则，起码也得有轻车快马的可信使者前来传雁送鸿啊......
是不是拉茂法主年过半百，耳阻目障，老糊涂了?”几个僧人疑心重重地问道:“法尊!您老说的那位‘贵宾’到了这般时辰为什么还不见他来?是不是……，
”别性急，再过一会儿，你们去看看，天地间总会有一个生灵映入你们的清目!”
“法主!我们都去看了，广袤的大地上没有一个人的影子蓝天白云间只有可怜巴巴的孤鹰在空中盘旋。”
话音未落，老态龙钟的他便起身招呼大家“我三世盼望的贵宾’终于来了，全寺僧众前去盛迎!”他与大伙儿一道前去迎接这位“贵宾”。当他们走到鹰旋的就近地点时，只见一对俨然乞丐的夫妇怀抱着一男婴，坐在沟壑里歇息。只见年老的法主身轻如燕，举步似箭，扑过去一把将其怀中婴儿抱过来，高高落置于自己尊贵的首领。随即当众宣布:“这就是我佛苍生日夜期盼的‘贵宾六世达赖喇嘛转世灵童!”随着清音的回荡声，迎进自己豪华的府邸举行了规模空前的迎接仪式。
三世拉茂夏茸尕布阿旺洛桑丹贝坚赞于藏历十二饶迥土猴年(1728年)四月初八日圆寂，享年69岁。四世拉茂夏茸尕布洛桑土登格勒坚赞，诞生于藏历饶迥之土鸡年(1729年)，属青海果洛玛沁雪山附近的阿力桑杰家族，在七世达赖喇嘛噶桑嘉措和赤钦丹欠尼玛二位圣贤足下踞然先世阿旺洛桑丹贝坚赞之宝座。四世夏茸尕布笃持四部以严守戒律，悲悯庶民，慈爱众生著称，精通大小五明，晓显密二宗。曾担任八世达赖喇嘛强白嘉措的托钵师，他一生进藏二次，第一次抵藏时，朝延授予他礼萨克爵。二世嘉木样协巴晋美和贡塘仓嘉央活佛叩拜了他，四世夏茸尕布于藏历第十三饶迥之火龙年(1796年)圆寂，享年68岁。第五世拉茂潘德旺秀克尊嘉措，于藏历第十三饶迥之火猴年(1797年)诞生在欧拉下部阿力克阿米家族。由七世班禅大师丹白尼玛认定为四世拉茂夏茸尕布的转世灵童。他20岁时在班禅大师处受足戒。
五世拉茂夏茸尕布，生性好学，孜孜不倦，年轻有为，才华出众，曾先后在强巴格勒、阿力克格西等诸位有学识的智署刻苦习典，使他在灌顶、教导、经咒和传承等方面的学识进益匪
浅;之后又在拉茂德虔寺和古尔格康松南杰与一些僧人如饥似渴地攻读显密经典和教法，由于他先天禀赋和后天的勤奋，从而成为一个才华横溢的修行师和前程不可限量的学者。这位高瞻远瞩，年富力强的活佛，曾先后与阿力格西钦波，夏尔诺门汗集思广益，群策群力，三人共同平息了黄河北南众多地区的诸种纠纷，使这些地区恢复了往日平静与安宁。五世拉茂夏茸尕布潘德旺秀克尊嘉措于藏历第十四饶迥之铁兔年(1831年)三月十一日圆寂，享年35岁。六世拉茂阿旺确珠丹贝坚赞，于藏历第十四饶迥之水龙年(1832年)诞生在青海塔尔寺属的米纳部落拉顶村，是拉茂赛赤活佛的至亲。被法主色康·洛桑丹增嘉措等上师喇嘛认定为五世拉茂夏茸尕布的转世灵童。在尊者色康巴洛桑丹增嘉措门下出家，于茫拉却藏踞然宝座，金狗年四月，于三世嘉木样活佛桑土登久美嘉措身前受足戒，法名又为洛桑楚臣嘉措。六世拉茂夏茸尕布在拉茂德虔寺拜尼玛丹贝坚赞为经师，学习显密二宗经典，由于他生性好动，年少幼稚，在拉茂德虔寺习法不久，便奉西宁办事大臣之命，送往塔尔寺学习显密经典，在
严师的督促和栽培下，使他的学业有了显著的长进，最终成了名学者。这位圣尊在教业上慈悲于门下广大僧侣，世俗上却怜悯于众生庶民。他后半生的功绩和成就，深深铭刻在当世僧俗公众的心间。
刚察县哈尔盖附近有一位咒诵法师，他临终前再三叮嘱家里人:“我去世后，无论如何要将达玉拉茂夏茸尕布请来，我的把骨头交到他手中，我就放心了。”不久，那位法师就去世了。家人遵他遗愿，专程到达玉白佛寺邀请了拉茂夏茸尕布法主。行踪飘忽不定，狩猎善骑的拉茂夏茸尕布当时不在寺内。那人无奈，只好将自己的来意禀告了寺里的一个老阿卡。老阿卡说:“他出去了，不知云游到何方。你别难过，他回来我一定转告，你先回去。”那人回到家，失望地把老阿卡说的话告诉给了家人和当时做法事的21名僧侣。其中有一个僧侣说:“再别等了!待拉茂夏茸尕布来时，尸体早已发臭腐烂了。”但是，法师的家人不改法师的遗愿。过了二三天之后，拉茂夏茸尕布肩佩猎枪，怀揣烟锅，姗姗莅临法师家。一进屋，拉茂夏茸尕布坐在哪里，既不说话也不诵经，只是拿出烟锅，一口接一口地吐烟吸雾。当时盘坐在哪里高声念经的僧侣们你看我，我看你，左一眼，右一瞅，仿佛说:“看拉茂夏茸尕布的德性!”第二天一早，那些僧人一起起床继续为死者诵经，而拉茂夏茸尕布睡到十点多，才缓缓起身，清口洗脸后，坐下仍旧一个劲的抽烟。过了一会儿，便对主人说:“我要走了。七天之内不要
触动逝者。切记!”说完，他刚迈出门槛，那帮僧人捧腹大笑，前俯后仰:“世上还有这样的佛，原来拉茂夏茸尕布不过如此。那些终不省悟的浮浅僧人，把拉茂夏茸尕布的话当成儿戏。在拉茂夏茸尕布走后的第五天，硬是将盖在死者身上的丧布揭去。谁知原来一个完整庞大的尸体只剩下几寸长的一根白骨，其余一无所有。他们不禁大吃一惊，个个身如电触，面似火燎。心底里深感嘲讽的不是行居不定，真空妙有的拉茂夏茸尕布法主而正是口不离经，手不释珠的庸僧而已。
有一年，众人所敬仰的塔秀活佛预知这年大难缠身，稍有疏忽就有一命归西的危险。于是，他特意聘请了拉茂夏茸尕布法主拉茂夏茸尕布匆忙莅驾到了当时在贵德县悟觉寺修行的秀
活佛尊前，为他除病镇邪。拉茂夏茸尕布依旧吸烟，之后将剩的烟蒂分别弹落在方案的四个角上。“佛尊!恶魔焚尽，望安心坐禅!”当拉茂夏茸尕布的后脚还未迈出门槛时，塔秀活佛的管家便喋喋不休:“在这么庄严的佛殿里，竟让这么一个毫无礼节不做任何净礼的烟鬼进来，简直是在作孽!”塔秀活佛连忙劝道“请你住嘴，你心中不要生疑，刚才拉茂夏茸尕布的护法神的锐利宝刀，在你的头上迁回了三周，险些要了你的性命。我今年有凶，拉茂夏茸尕布才这样做的。这位烟酒无度，又不失菩提之心的法主的所做所为，你我还没有评头论足，说长道短的口法舌力，你还不赶快去向他谢罪行礼?”老管家才知道刚才那位外貌不扬，内术有余的便客是流于世俗，而不坠尘底的拉茂夏茸尕布。
老管家急足如风赶到拉茂夏茸尕布的足下，气喘嘘嘘地长叩忏悔:“大慈大悲的拉茂夏茸尕布佛主，老朽有眼不识泰山，深望佛主宽恕我的过错。我今天有一个结还希望佛主释难解说!我的母亲已去世多年，但到现在未还把灵魂寻回来，请您明鉴赐恩!拉茂夏茸尕布说:“你母亲的灵魂早就转世了，最好还是不要说，说了恐怕让你伤心。”但是老管家死活不肯，于是，拉茂夏茸尕布只好直言:“两天之后，你于正午时刻到贵德街上，就会碰见一匹白唇灰身的骡子，不管价钱多么昂贵，你也一定要买回伺养。那骡子就是你慈母转世。”老管家含泪辞别拉茂夏茸尕布之后，如期赶往贵德街头，就在正点果真碰到了一个牵着白唇灰体骡子的人，他二话没说就买上了。当他一领僵绳，令人惊讶的是，那骡子的眼睛里流下了一串串泪水。老管家把骡子买回来后，除偶尔驮点煨桑用的圣水之外，任何人都不得乘骑和另当它用。像孝敬慈母一样，老管家对骡子精心照料，伺候至终像上述这样神奇，六世拉茂夏茸尕布还做过很多。六世拉茂夏茸尕布这位十地菩萨的因果功业亦尽如此，但为不少人所不识。正因如此，世尊早有所言:“凡人庸辈不识取，吾与吾辈方识取。他人识取化平庸，希瓦之神善行为，印度众贤未曾见，如饮耽程误事酒，阿底峡尊乃斥责。”六世拉茂夏茸尕布阿旺确珠丹贝坚赞圆寂于藏历第十五饶迥之水猴年(1872年)十二月，享年41岁。
七世拉茂根敦丹增诺布，于藏历饶迥之水鸡年(1873年)诞生在确藏拉洛塘地方。被温嘉色巴和塔秀活佛根敦确迥嘉措位贤达认定为六世拉茂夏茸尕布的转世灵童，八岁岿然宝座。七世拉茂夏茸尕布，在本寺拉茂德虔拜格喜饶嘉措(或称洛桑饶)为经师，并随本师一生，直至这位恩重如山的大师圆寂。这位活佛是一位锲而不舍，诲人不倦的大德，除自己的夜以继日地潜心治学外，广拜名师，贤德。他曾先后在鲁本拉然巴阿旺楚臣、格西桑杰确扎、华热格西洛桑热色、塔秀活佛、香萨多杰强、夏玛尔班智达、拉果·久美陈列嘉措仁宝且为师，他在掌握了所学知识的基础上，又系统地学习了《五部大论》使他在教诚、灌顶、经咒、随许法、显密二宗等方面皆达到了无以伦比的境界。
七世拉茂夏茸尕布于藏历第十六饶迥之火火兔年(1927年)三月初八圆寂，享年55岁。第八世拉茂察罕诺门汗王呼图克图夏茸尕布洛桑隆仁丹巴嘉措，于藏历年第16饶迥之土龙年4月13日(1928年5月17日)诞生于祁连默勒区一个纯朴善良的藏族牧民家庭。由十三世达赖喇嘛洛桑土登嘉措认定为七世拉茂夏茸尕布根敦丹增诺布的转世灵童。按照黄教礼佛仪规，灵童很快被敬送到海晏县白佛寺供养。八世拉茂夏茸尕布师从格敦普雄。格敦普雄为八世拉茂夏茸尕布付出了他毕生的心血。这一位活佛在他诞生的前前后后都有许多与常人不同或超出常人的印记。
在八世白佛诞生的前夕，据说他的父亲到巴叶凯日谦山神前煨桑祈祷，突然在一缕青烟里看见一个苍龙的龙头，他惊讶异常，急忙返回家气喘嘘嘘地讲给了他的妻子。话音未落，他的妻子打断了他的话说:“别说那么多，今天咱家来了远方的客人，他刚把马鞍卸到那里，牵着那匹枣红马去拴桩了，一会儿就来，快准备一下。”八世白佛的父亲去看马鞍，马鞍无影，去找客人，客人无踪，其实那位客人是从天而降的贡宝瞻泽依怙主。
八世白佛被认定为七世拉茂夏茸尕布的转世灵童，格敦普雄去接。就在格敦普雄到八世白佛桑杰嘉家的第一天，小桑杰嘉跟在他要出门去背水的母亲后面对她说，“阿妈，今天多背点水，明天家里要来许多‘贵人’。”母亲听后便劝道:“孩子，你尽胡说些啥呀!什么叫‘贵人’，阿妈都没听说过。看看我们这个家还有谁敢来呀!”
第二天，福星高照的正午，八世白佛爷的母亲老远看见一大群衣着华丽的人流，正朝着她四帐皆空的穷家走来。她不由想起年仅四岁的孩儿昨日先奉的预言，可怜的母亲第一次见到“贵
人”，惊慌失措，不知如何接待贵客，自卑使她便偷偷跑出去躲了起来。
但品德高贵的贵中之仁——格敦普雄古德，不顾他人的再三劝说，不信别人的偏言激语，直道捷径莅临这个难以言状的贫民陋篷。然而，这个身穷骨傲的家族，没有使这位远道而来的尊贵宾客大失所望。甚至拿金银财宝，官长富豪皆无法替代的奇迹终于出现在众人眼前:年仅四岁的桑杰嘉见到这位素不相识格敦普雄时，突然当众喊了一声“格敦”，便直扑格敦普雄大德的怀抱，胖墩墩的小手紧紧搂住格敦普雄的颈部，并将其脖子上的一串念珠取下来戴在自己的脖子上，在场人们都震惊了，殊不知两串珠中桑杰嘉取下的那串念珠正是七世拉茂夏茸尕布生前的心爱之物。大家大喜过望，分外敬仰，格敦普雄目睹了这感人至深的场
面，心潮澎湃，流出了一串串幸福的热泪……。
下面还有一段关于八世白佛真实而神奇的记载。
有一次，一个小偷到白佛寺大经堂偷东西。当时，寺院把当天收入的30%存在一个小铁箱里，小铁箱放在了经堂。小偷弄开箱子，把所有的钱都偷走了，在慌乱中并把放在箱子上的一个
佛像的胳膊给弄断了。僧人们很快向公安机关报了案，几天过去了，没有结果。僧人们只好没日没夜地念起经来了，他们念的是咒经，一共念了七天七夜才结束。半个月以后，小偷又来了。这次他窜进护法殿。一个阿奶去拜佛点灯，把灯点着后，守寺的人去取大灯盖子，用手电筒照着，看见一个人的眼睛闪了一下，守寺的人吓的跑出来，把僧人们喊来。僧人们慢慢挨进护法殿，见一个二三十岁年轻人，手里拿着把剑在打坐。一个僧人从远处问题:“你在干啥?”那人回答“我在坐禅!”僧人又问:“你从哪儿来的?”“西藏。”那个人回
答，看起来一点警惕性也没有。一个僧人悄悄上前拿走剑，然后拥而上把小偷抓住绑上，押到一个阿卡家讯问。小偷回答他是湟源扎罕的，叫祁××。僧人问:“你到护法殿干啥来了?如果你说实话，我们不去报案。”小偷说:“你们实话不报案吗?那我说。前次大经堂偷钱人是我。那次我偷了二千五百元钱。我拿那些钱到海边卖了些鱼准备贩到西宁去。但被鱼征站的没收了，我没事干，就又来偷了，昨晚我来寺院时，寺院里很安静，我想
大经堂里可能再没有啥东西，就摸到护法殿，想着要是运气好的话或许能捞点什么，但搜了半天，除了绸缎哈达，再没别的值钱的东西。这时，我看见供桌上献着很多酒，就挑了瓶，只喝了一盖子。刚喝下去就觉得头有些晕，不能走路，见一个能铺满炕的地毯，于是把地毯铺在那个大箱子里，一躺下就睡着了。不知睡了多长时间，听到有响声，才惊醒了，就被你们抓住了。”僧人们说:“其实那段时间里你可以逃出去的。”小偷说:“不知为什么，我打心眼里就不想跑。”那时，白佛爷在西宁，那天早上，他到南山寺放完桑，回家后对他的女儿说:“今天我们到白佛寺去，小偷已经抓住了。令大家惊讶的是，当时即没有电话又没有人去报信，神奇的是白佛爷已经知道了。
八世拉茂夏茸尕布，四岁开始识字习文，礼佛诵经。由拉茂德虔法轮寺高僧大德隆热丹巴主管夏茸白佛的起居饮食、学习娱乐等。1934年八世拉茂夏茸白佛在达玉，拜于世人敬仰的嘉杰塔秀确琼嘉措活佛座下受沙弥戒，取法名为洛桑隆仁丹巴嘉措，进入知识的殿堂，开始了他学习博大藏族文化和研习深邃佛学理论的慢慢过程。
正是在这位经师良好的启蒙教育下，几经春秋，夏茸白佛便掌握了《八菩萨行论》、《礼佛颂词》、《诗学》、《因明学》《历算学》等学科，在此基础了，他又随师先后学习了显宗等经
典教义。由于白佛天资颖慧，又耐于刻苦与勤奋，熟读经文，对佛理好于辨理解义，举一反三，触类旁通，勤学超人。使他成为佛教界深得僧俗崇敬的一代尊师。公元1991年5月30日晚11时55分之辰，这位毕生为人类的和平与民族团结增光辉彩的伟人，为这一神圣的庄严事业耗尽全部的心血时，安然地圆寂了，享年63岁。
八世白佛的法体在拉茂德虔寺白色塔心火化了。七天之后，启封塔门，但见他额骨与天目间烙印着一个极为清晰的万法之首的—“嗡”字，还有为数不少的舍利遍撒在塔内。而且，食尽
人间五谷的八世拉茂夏茸白佛的“眼一舌一心”三灵，依然如故，栩栩如生。
第九世拉茂夏茸尕布罗藏旦增确吉坚赞。于藏历饶迥土猴年(1992年3月13日)出生于青海省黄南州泽库县王家乡的一个贫穷的藏族家庭。由第六世嘉木样洛桑久美·图丹却吉玛活佛和第二世雍增·罗桑克智嘉措活佛认定为八世拉茂夏茸尕布的转世灵童。经国务院批准，于1998年1月1日在拉茂德虔寺按藏传佛教仪规认定坐床。
九世白佛俗名样吉本，他是从海北、海南、黄南等地1716个儿童中选出来，最后用金瓶抽签的方式进行认定的。九世白佛与生俱来就与佛有缘，他聪明伶俐，勤奋好学。现一直在海南州贵南县塔秀寺学习佛教各种严谨的礼仪，又系统地学习《五部大论》、《八菩萨行论》、《礼佛颂词》、《诗学》、《因明学》，《历算学》、《哲学》、《时轮灌顶法》、《长寿灌顶法》、《大威德灌顶法》等学科。九世白佛有望成为佛教界深受敬仰的一代尊师。
现在请大家看这个书架，架子上放的都是经卷，是有名的《大藏经》的《甘珠尔》、《丹珠尔》。《甘珠尔》:(音译)，译成藏文的佛心的一切教诫，称为《甘珠尔》。《丹珠尔》:(佛)从印度译出之论典。两部经书都是经济论。佛说的经典甘珠尔和佛弟子所编的论部丹珠尔的全称。还有汉语的《乾隆大藏经》约160多卷，这是白佛寺大金殿修缮开光时我国石家庄柏林禅寺张
铁军居土赠送的开光之礼。《丹珠尔》是白佛寺最宝贵的经卷之一，是文物保护的经
卷，《丹珠尔》在白佛寺保护的最为完整。这尊佛像叫不动佛。不动佛坚固莫能动，故有“不动”之名，它的形象特征是童子形，表示护法忠诚无二，如意纯真。右手持慧剑，左手拿索，身绕一龙，姿态优美。第十尊佛像是弥勒菩萨，也称弥勒佛。身色为黄，手势为弥勒法轮，这幅唐卡的功德是世间众生见此佛，听到此佛名，想起此佛，摸到佛就能兴趣普度，还能得到安乐之心。旁边这尊佛像是释迦车尼，左右侍立舍利佛和目犍连两大弟子。释迦佛居中
现成道相，结跏趺坐于莲花宝座上。舍利佛是佛陀的首坐弟子佛陀最信任的就是他。其因为摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女;出生时以眼侍舍利鸟，就取名为舍利，因此舍利佛这个名字，意思是“舍利之子”。在佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多而且被推为神通第一。
大家看到的处于经堂正中的上面献满哈达宝座是白佛爷的宝座。白佛爷的宝座除了班禅、达赖、嘉木样等几个大活佛来讲经就坐外，就只有白佛爷能坐。宝座后背唐卡是四家信佛。
第十二尊佛像是文殊普萨。文殊普萨是四大普萨之一。他是释迦牟尼佛的胁侍菩萨之一，代表智慧，聪颖和实现。文殊菩萨的名字意为“妙吉祥”，文殊或曼殊，是妙的意思;师力或室利是头、德、吉祥的意思。他是除观音菩萨外最为普及的一位菩萨。文殊是八大菩萨之一，在日本是大和十三佛之一。这一尊佛像为绿度母，是大经堂供奉的第十三尊佛像。绿度
母是一位救世大菩萨，法相是一头二臂，据《度母本源记》所载;观世音菩萨于无量劫前，利益有情，然而众生度不胜度，菩萨因而悲悯落泪，泪滴成莲花。右泪化现成绿度母，左泪化现成白度母。绿度母因为是观音菩萨慈悲天下众生，心碎时掉下眼泪
的变化身，所以是最慈悲的。第十四尊佛像是大威德金刚。大威德金刚又称“怖畏金刚”，
俗称“牛头明天”，系无量寿佛的忿怒，以其可怖可畏的相貌去教令法界，降伏妖魔。此尊多为九头(正面为牛头)层见叠出头顶无量寿佛，怒目而视。他的表情与性格通过动与静、刚与
柔、善与恶的强烈对照，更为鲜明突出。大家看这些经书，它们都是石刻经为石经版。世间众生常诵此经，能悔改犯戒之罪，并能解脱任何魔障。书柜里的经书都是《丹珠尔》二百一十二卷。即大藏经丹珠尔部，为了释迦牟尼教诫，学者撰写的论典称论，音译作“丹珠尔”意思是论的译文。最早的全套藏文丹珠尔部是公元1334年前后即塘甘珠部同时汇编的，主要邀请了布敦大师等进行了校勘。
这是第十五幅唐卡，佛像是宗喀巴佛。上左是护法神，梵语黑如迦，胜乐金刚。下方为金刚手菩萨怖畏金刚第十六尊佛像大家一眼就会认出来的。是的，这尊佛像是千手千眼观世音菩萨。观世音是大悲菩萨，是藏传佛教诸菩萨中最受欢迎的一位。他在《法华经》中占有重要地位。在生生世世中，他不一定都现原形，有时他返回极乐世界，即阿弥陀佛国土。传入中土的小乘佛教，均将观音菩萨作为最重要的崇拜对像，其受到膜拜的程度甚至比释迦牟尼更广泛。千手千眼观音菩萨，又称十一面观音，千手千眼观音，表现观音菩萨大慈大悲之
心，以千手护持众生，千眼观照人间。千手千眼观音前三面呈慈悲像，化善有情;左三面脸为忿怒相，化恶有情;右三面脸为菩萨相，化导出世净业，九面之上有一金刚相，表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就，最上面一面为阿弥陀佛。这尊佛是宗喀巴大师。据说:宗喀巴大师是文殊菩萨的转世。西藏有个大活佛叫钦罗藏知华，他有个徒弟叫协杰力仁宝且。协杰力仁宝且在夏琼寺也就是尕夏琼寺的达赖公馆修行。有一天，协杰力仁宝且梦见了文殊菩萨，他对文殊菩萨说菩萨，我经常在梦里见到你，但我想真正的见你一面，你能不能成全我的这个心愿?”文殊菩萨说:“因为我是菩萨，你的修为还没达到见我的标准。你若真想见我，就到青海叫宗喀的那个地方去，我会转成人跟你见面的。”协杰力仁宝且算出宗喀巴出世的时间，就派人把宗喀巴大师抱到夏琼寺。
“宗喀巴”意思是“宗喀地方的人”，他是藏传佛教格鲁派的开山祖师。他童年时代受到良好的宗教教育，16岁到西藏拜访各家名师，研习佛理。公元1376年师从大学都仁达瓦·薰奴洛追为师。明永乐七年(公元1409年)，宗喀巴在帕竹掌权人的支持下，成功地举行了在西藏政教史上产生重要影响的拉萨大祈愿法会，万余名僧人云集拉萨听他讲经说法。此后，又在拉萨附近的达孜县建立甘丹寺。这标志着藏传佛教史上一个注重戒律约束，讲究修习次第的新教派—格鲁派的诞生。他的弟子在拉萨修建了哲蚌寺，色拉寺两大格鲁派寺院。宗喀巴对龙树(约为公元二世纪人，古印度大乘佛教中观学派的创始人。青年时为著名的婆罗门学者。后皈依佛法，精通三藏;他大力弘扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印度。主要著作有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《口诤论》等。藏传佛教格鲁派的教义就是源于中观论。)以来的中观哲学作了非常独特的解说，在佛教理论中颇多建树，在藏传佛教史上产生了巨大的影响。这些佛像上面画的都是汉传佛教中的佛像，汉藏佛教佛像在一个经堂供奉表示汉藏两民族团结和睦。第十八尊佛像也是大威德金刚。大威德金刚梵文叫阎曼德伽，即畏怖金刚，东密和台密中为“五大明王”之藏密中认为是文殊菩萨为降伏死魔依大日如来教令化现的教令轮身。大威德金刚大供养曼茶罗中系宝生部本尊，也是格鲁派所奉五大本尊或护法之一，系无上瑜伽父续部两本尊之一。大威德金刚的常见形象有单身和双身之别，又分两臂、四臂、十八臂三十四臂等尤以后者为最复杂，最恐怖。大家看这尊佛像，是宗喀巴四宗唐卡，它主要是讲本生故事。
第二十尊佛像是六臂白玛哈嘎拉。六臂白玛哈嘎拉原是印度教之魔神(一说大黑天)，观音入其神识，因而成为佛教的护法，观音的化身，平常随侍观音，具有息、增、怀、诛四种事业法，为财神之一。他手持摩尼宝、铖刀、小鼓及三叉、颅器、噶巴拉碗等，威神非常大。据观音菩萨所发深宏誓愿，修持六臂白玛哈嘎拉能降伏和救度末法时期中逐渐恶化之众生;能庇护众生，脱离中阴之苦;能解除众生生活的艰困及贫穷，圆满众生一切善愿。白玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法，宜秘密供养、修持，则其加持迅速，日夜不断。
第二十一尊佛像是历代夏茸尕布及白佛寺的护法之神，也就是达玉七个部落的护法之神。四面明王，忿怒身，姿态凶猛，身色为青黑色，手持宝剑、长枪、弯刀、骷髅、腋窝夹酒宝瓶。此佛的功德是佛教护法神之一。最后一尊佛像是普贤菩萨。身色为黄，左手持葫芦，右手持
法轮，在世间称此佛为吉祥佛。普贤菩萨为八大菩萨之一，受到膜拜的程度仅次于观音菩萨和文殊菩萨。
请大家抬头朝门上方看，门上方的那块匾是十世班禅大师手写的，上面的题字是“拉茂府邸永安洲”，是为白佛寺题的。现在请大家转过身，仍旧朝上看，你们看见每个橡头上刻的小佛像了吧，这种佛像在大经堂共有一千尊，叫“金色宝光妙行成就如来。”还有那些精美的唐卡，唐卡上绘有长寿佛，绿度母等。这些唐卡把大经堂装饰的庄严华贵，画面上的佛像栩栩如生，使人宛如置身于天界之内，不禁生出飘飘然之感。我们从中可以领略到唐卡的无限美感及藏民族艺术家精湛的技艺和虔诚的精神。
大经堂的基本情况就这些，下面我们到护法殿看看。大家请跟我走出大经堂向左走，你看见的这个白塔是时轮金刚塔。时轮金刚是密宗主尊之一。佛教认为修时轮金刚能够长寿，能够“即身成佛”。时轮金刚有多种形象，全部为双尊像，有单首的，也有多首的，有双臂的，也有多臂的。环塔一周，下塔左前的是很多石板经。
请跟我拾级而上，左首的殿宇就是护法殿。不管你什么时候来，护法殿前面的桑炉里总是桑烟袅袅，让人不禁对佛产生神往和敬畏。护法殿已经有500年的历史，“文革”时遭破坏，1981
年重建，2003年由俄日瓦活佛自己投资30多万元再一次进行修缮。护法殿的门壁上同样绘的是四大天王，即赤国天王，财宝天王、广目天王和多闻天王。门框正中是大鹏鸟，大鹏鸟鸟首人身，金色双翅展开，双目圆睁，面颊毛翕张，头项宝珠。大鹏鸟四周绘有莲花等图案，门四周有浮雕的龙，整个画面构图严谨虎虎生风，栩栩如生。护法殿的主尊是宗喀巴大师，里面有四个大柱。其它供奉的佛跟大经堂大致相同。
白佛寺作为海北地区的藏传佛教大寺，还建有白佛爷上下别馆，是白佛爷到寺后下榻的行宫。请朋友们跟我到白佛爷行宫去看看白佛行宫已有200多年的历史，因这几年没有修缮，所以行宫的大门显得有些陈旧，它是县级文物保护单位。行宫的大门是朱漆的，门扇上的朱漆已出现脱落现象，大门两旁有两个小门，同大门的颜色大致相同。门楣上刻有几行梵文，几条龙缠绕着似乎要腾空而去。还雕刻有八大吉祥物中的几种，如鱼等，它们像征着白佛行宫是佛教圣地。行宫里外两重院落，进入里面的一重院子，是白佛爷莅临白佛寺时下塌的地方。院中坐北朝南建有一排具有藏式风格的房屋。走进阳台，正中的是经堂，经堂里主要供奉的是八世白佛的灵塔。当初八世白佛的骨灰被分为八坛，其中五坛就供奉于此。
灵塔上镶嵌着由当地信徒捐赠的玛瑙、玉石、白银、琥珀、珍珠、松耳石、珊瑚等各种珍宝，是制作精湛、独具匠心的珍贵工艺品。经堂的左边是会客室。会客室里陈设华丽典雅，具有浓郁的藏族文化特色。经堂的右边是白佛爷的下榻处，屋里铺着藏式地毯，屋顶主绘有汉族风格的九龙戏珠图案，周围荷花等花卉色彩艳丽，犹如刚刚摘下后置于其上。屋子上墙处设有佛龛，主供释迦牟尼佛。释迦佛双手合十，双目微合脸含微笑，似乎笑看芸芸众生。佛前酥油灯闪着红红火火的光，听白佛爷的经师讲，这盏灯既使白佛爷不在此处也长明不灭。如果有幸遇到白佛爷莅临白佛寺，你们可以向此尊敬献哈达，请佛爷为你们摸顶祝福、消灾。
朋友们，关于白佛寺我只能浅显地给你们讲这些，如果要了解佛学奥妙的真谛的话，那只有请对佛教有一定修为的人来给你们解说了。
让我们在佛像面前默默祈祷，求佛祖保佑我们一切如意，旅途平安快乐，然后起程，到下一个景点